| DER
BLAUE VOGEL
Erläuterungen
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Der
Weg in den Zauberwald, Märchen
und Jeux -Stücke |
Die tiefenpsychologische Deutung:
Der Weg eines Menschen in den Wald der Abenteuer und Märchenwesen
ist eine häufig gewählte Darstellung für einen seelischen,
innerweltlichen Erfahrungsweg. In der Tiefenpsychologie C.G. Jungs und
seiner NachfolgerInnen wird diese Reise "Individuation" genannt, das bedeutet
"Ganzwerdung", das Finden des "Selbst" als Zentrum unseres Lebens. Berichte
über solche Fahrten bilden einen festen Erzählungsbestand vieler
Kulturen, besonders reich ausgeschmückt sind die "Questen" (Quest
= Suchfahrt) der mittelalterlichen Ritter.
Die einzelnen Motive
1.) Die Heldin und ihre bösen Angehörigen:
Die Heldengestalt im Märchen steht meist für das bewusste
Ich, das sich gegenüber bedrohlichen Kräften der Innen - wie
Außenwelt durchzusetzen versucht. Meist ist es der/die Jüngste,
die erfolgreich diesen Weg gehen, dies deutet auf eine neue Einstellung
des Ich, eine positive Persönlichkeitsveränderung in einer Lebensphase,
in der die alten Gestalten (= Einstellungen zum Leben) nicht mehr angemessen
sind. Das zeigt sich besonders deutlich im Symbol des kranken Königs,
der seine Söhne nach einem Heilmittel aussendet. Die bösen Geschwister
können also auch als eigene, für die Entwicklung hinderliche
Verhaltensweisen aufgefasst werden, die das Reif- und Erwachsen -werden
des Menschen zu hindern suchen.
2.) Der Wald und das Motiv des Pilzesuchens:
Der Wald steht mit seiner Rätselhaftigkeit, seinem Alter und seiner
unergründbaren Weite
für das Unbewusste im Menschen. Demgemäss führt die
Reise in den Wald immer auch in die Tiefen des eigenen Ichs, ist Rätselfahrt
und Abenteuer in den Tiefen der eigenen Seele. Pilze (Beeren) sammeln oder
ein vergleichbares Tun, z.B. Holz holen gehören zu jenen fast "absichtslosen"
menschlichen Tätigkeiten, die in einer äußeren Handlung
n„her an innere Prozesse heranführen können. Man muss dabei vom
Wege abgehen und sich aufs Geratewohl in das Unterholz getrauen. Nur dann
vermag die suchende Person den Klang des Wundervogels zu erlauschen. Entsprechend
schreckt die "hässliche" Tochter davor zurück, in den Wald einzudringen.
Sie kehrt lieber mit dem leeren Korb heim: "Pilze gibt es noch nicht".
3.) Das Mahl mit dem blauen Vogel:
Der blaue Vogel ist ein Aspekt des Animus, d.h. der Seelengeliebte
des Mädchens. Dieser Ausdruck bezeichnet einen sog. "Archetyp" (=Ur-Bild)
im Menschen, der mit einer eigentümlichen Faszination und Wege-Weisenden
Kraft zum Führer des "Ich", hier verkörpert durch die Heldin,
in die Tiefe der eigenen inneren Welt werden kann. Natürlich kann
eine Frau diesem Archetyp auch in der "realen" Außenwelt begegnen,
ja sogar verfallen: Idole, Stars oder besonders bewunderte und verehrte
Menschen können solche "Animus-Projektionen" sein. Diese Bindung kann
aber auch negative Seiten entwickeln, dass nämlich das Ich dem Unbewussten
anheim fällt und der Aufbau einer reifen, selbständigen Persönlichkeit
versäumt wird. Als verzaubertes Wesen ist der Tierbräutigam
in dieser Geschichte auch in diesem Märchen noch nicht fähig
zu einer endgültigen Bindung. Diese würde nach einem Zeitraum
von drei Jahren erreicht. Genaueres über den Wandlungsprozess
s. Abschnitt d) Je nach Beschaffenheit der Ich-Figur ist der Tierbräutigam
verschieden. Er hat meist eine der bewussten Haltung entgegengesetzte Form:
Die zarte, verwöhnte Prinzessin wird oft dem Bären oder Löwen
angetraut, die erdgebundenere Heldin dem "Prinzen Schmetterling" oder,
wie in diesem Fall, dem fast unwirklich schönen Vogel. Das Reich der
Luft und der Klänge, dem dieses Wesen angehört, steht auch für
Intuition und Kreativität. Dies sind beides Eigenschaften, welche
die Hauptperson unserer Geschichte in ihrem familiären Umfeld vermutlich
nicht entwickeln konnte. Das Mahl mit dem Vogel nimmt symbolisch das Hochzeitsmahl
voraus. Es steht aber auch für Gefährtenschaft, Gastfreundschaft,
gegenseitige Hilfe. Vgl. Psalm 23: "Du bereitest vor mir einen Tisch im
Angesicht meiner Feinde". Letztlich entscheidend ist nicht die Qualität
der angebotenen Nahrung ("guter Kuchen", "trockenes Brot") sondern die
Herzenshaltung, aus der heraus das Essen geteilt wird. Das gemeinsame Essen
ist aber nicht nur ein Test für den Charakter der Heldin, sondern
es stellt, wie vergleichbare Märchenmotive (Ausruhen, Geld, Geschenk,
Tanzen) einen Gewinn von Energie dar, mit der unser verzauberter Vogel
- vielleicht zum ersten Mal - die Kraft gewinnt, sein Lied zu singen.
4.) das kleine Haus im Wald und die Drei-Jahres-Frist:
Das Haus und das sorglose Leben dort ("alles kocht sich von selbst")
verkörpern eine Art Oase, einen geschützten Raum. Es bietet für
das Mädchen eine Verweilmöglichkeit, die sie in eine neue Rolle
- als Partnerin - hineinwachsen und ein neues Vertrauen zum Leben gewinnen
lässt. Die Energie, die diese Versorgung speist, kommt direkt aus
dem Unbewussten, die Situation ist vergleichbar mit jenen Phasen des Lebens,
wo einfach alles "wie von selbst" gelingt. Zahlreiche Märchen berichten
von diesen kurzen Zeiträumen eines zwar eingeschränkten, doch
greifbaren Glücks - der Bräutigam ist ja nur nachts vom Zauber
befreit - , was meist bei Einhaltung der Regeln allein schon zur Erlösung
führen könnte. Kein Märchen belässt es jedoch bei dieser
einfachen Version, immer wird das erste Glück beendet und die
lange, einsame Wanderung zu einer höheren Form des Miteinanders muss
angetreten werden. Die Wandlung des Partners aus der Tierform in die menschliche
Gestalt spielt in derart zahlreichen Märchen eine Rolle, dass sie
einem wichtigen psychologischen Bedürfnis der Menschen aller Zeiten
Rechnung tragen dürfte.
Es handelt sich, auf einen kurzen Nenner gebracht, um das Problem des
zutiefst Miteinander- vertraut- Werdens. Wie war das zu schaffen, da man
doch neben dem Bild des geliebten Menschen auch früher schon die Existenz
anderer Seiten oder Teile seiner Person spürte, dunklere, zornigere
oder einfach unerlöste? Das Märchen brachte dies
auf eine einfache therapeutische Formel: "Akzeptiere das Anderssein des
Partners. La? ihm eine gewisse Zeit, sich von innen heraus zu wandeln."
Dann aber auch: "Handle!" So wird aus dem Frosch ein Prinz, aus dem Igel
ein Königssohn, aus dem Schlangenungeheuer die schöne Prinzessin.
Wichtig dabei ist, da? gerade die zunächst bedrohlichen Anteile des
Partners gewandelt werden und der neuen Beziehung als wertvolle Bereicherung
zur Verfügung stehen.
5.) die Bedrohung des Glücks: das Messer im Fenster: Eine wichtige Voraussetzung für ein selbständiges, erfülltes Leben scheint der guten und schönen Schwester zu fehlen. Sie ist zu gut. Sie kann weder die Tücke der bösen Schwester voraus ahnen, noch sich gegen sie abgrenzen oder wehren. Selbst als der blaue Vogel sie warnt, unternimmt sie nichts, um sich und ihn zu schützen. Sie hätte ja nur das Haus versperren brauchen und ausharren, bis ihr Freund abends wieder zum Menschen wird. Aber in diesen Bahnen denkt sie nicht, sie ist allzu fügsam. Wir dürfen ihr daraus keinen Vorwurf machen: Sie vermag es zu diesem Zeitpunkt nicht. Ihr allzu weicher Charakter wird erst auf der langen Wanderung durch vielfältige Herausforderungen gestrafft und gestärkt, ohne aber zu verhärten. Das Messer steht mit seiner schneidenden Schärfe oft als Symbol für den Intellekt in seiner zerlegend- analysierenden, zerstörerischen Form, und das passt wahrlich gut zum Wesen der bösen Schwester. Wie schlau sie die beiden erst eine Zeitlang beobachtet, ihren Plan webt, sich dann Verstärkung durch die Mutter holt und wie heimtückisch sie den blauen Vogel zu ermorden trachtet. Denn weder in seiner Vogelgestalt könnte sie ihm etwas anhaben, da flöge er davon, noch in seiner nächtlichen Rolle als Mensch, da wüsste er sich zu wehren. Nur im Moment des Überganges, wo er schutzlos ist, trifft sie ihn, da aber fast tödlich. Zum Glück sind sowohl die Lebenskräfte des Vogels wie auch die seiner Gefährtin den nur negativen Kräften der bösen Verwandten überlegen, weil die Erfahrung von Liebe und Vertrauen sie stärkt.
6.) Hilfreiche Wesen und ihre Geschenke:
Die kleinen Männlein auf der Waldwiese, die in anderen Märchen
oft genannten Tiere als Begleiter, aber auch die majestätisch leuchtenden
Gestalten am Himmel gehören zu einer Unter- und Überwelt, die
das Märchen ganz selbstverständlich betritt. Die Trolle entsprechen
dem Element Erde z.T. auch mit dem Aspekt der Unterwelt. Erde wie auch
Unterwelt haben ihre negativen und positiven Seiten. Ähnlich
verfügen andere Erdgeschöpfe, die Zwerge, über große
Weisheit und Schätze, gelten aber auch als unberechenbar. An
dieser Station des Weges geben die kleinen Männlein der Heldin eine
wichtige weitere Stärkung für die Wanderung, durch den Tanz.
Darüber hinaus enthält die Begegnung mit ihnen eine Lektion:
Die junge Frau lernt in der Zuwendung zu den Trollen, da? Wesen, die unscheinbar,
ja h„?lich aussehen, doch beachtliche innere Qualitäten haben können.
Dies gleicht die bisherigen Erfahrungswelt der Heldin aus, in der bisher
vorwiegend "schöne" Menschen eine Rolle spielten. Die Gestalten von
Sonne, Mond und Sternen sind alte Götterwesen aus vorchristlicher
Zeit, die aber auch als Planetenkräfte oder - prinzipien, in christlicher
Sicht als Engelwesen, gedeutet werden können.
7.) die Zauberin:
Negativ-Gestalten des Märchens sind nicht sexistisch ("aha, typisch....")
zu sehen. Alle Gestalten, alle Verhaltensweisen der Personen des Märchens
liegen letztlich im Unbewussten jener, die es erschufen, die es weitergeben
- und jener, die es mit innerer Anteilnahme hören. Es ist alles
in uns. So können Zauberer und Zauberinnen, positiv gesehen, für
großes Wissen, oder für weise angewendete Macht stehen. In negativer
Form verkörpern sie Fluch und Leid für ihre vielen Opfer.
Die Zauberin, die den blauen Vogel verfluchte, verkörpert ein Element
der Verblendung und falschen Glanz, von dem sich die junge Frau erst befreien
kann, nachdem sie selbst mit ihren eigenen Werten (= kostbare Geschenke)
aufzutreten gelernt hat. Vielleicht war sie in ihrer Jugend zu demütig
und passiv - erduldend, gönnte den anderen alles und sich nichts?
Sie muss am Ende der Geschichte regelrecht lernen ihr Glück und ihre
Liebe zu erkämpfen und zu verteidigen. Da wird ihr die Zauberin
zur rechten Gegnerin, um ihr meisterliches neues Wissen und Können
vorzuführen.
8.) der Prinz und der aufmerksame Diener:
Der Prinz - wie unter Abschnitt 3c) schon z.T. beschrieben, ist Animus,
d.h. der innere, männliche Anteil der Heldin. Ich will hier nur auf
den Aspekt des "Prinz-Seins" kurz eingehen. Dieser Rang bedeutet, zum König-Sein
berufen. Das sind wir alle, vom Moment unserer Geburt zum König
und zur Königin unseres Lebens bestimmt. Die Aufwertung beider Partner
am Ende des Märchens zum königlichen, herrschenden Paar entspricht
demgemäss einer Erfüllung dieser göttlichen Verheißung
im konkreten Leben. Der aufmerksame Kammerdiener ist jener Aspekt des Prinzen,
der bei allem Zauberspuk im Schloss treu und redlich seine Pflichten tut.
Er kann die Erlösung für seinen Herrn nicht erreichen, er kann
sich ein rettendes Eingreifen vielleicht nicht einmal vorstellen. Ihm fällt
nur etwas auf, das außer der Ordnung ist (die weinende Stimme), und
er meldet es dem Prinzen. Er verkörpert eine "farblose", nüchterne
Seite des Wunderprinzen, aber er steht auch für jene "Sekundärtugenden",
wie Ordnung, Zuverlässigkeit, Pünktlichkeit, in denen auch Treue
zum Ausdruck kommen kann. Durch seine einfache Wachsamkeit hilft er da
weiter, wo selbst kosmische Kräfte zu versagen drohen.
9.) Die Erlösung bzw. die Hochzeit:
Die Motive der Vereinigung der beiden Liebenden und ihrer Hochzeit
sind mit Seelenbildern aus Religion und Mystik identisch: Dort ist es die
Alchymische Hochzeit, oft von zwei Paaren ("Quaternio"), d.h. bei dieser
Form der Hochzeit vereinigen sich Mann und Frau, sowie ihr Animus und seine
Anima, was ein besonders inniges Miteinander bedeutet. Im kirchlichen Symbol
sind es Christus und seine Braut, die Kirche. Im Verlauf des Lebensweges
als einer fortschreitenden Einweihung steht die Hochzeit für einen
wichtigen Schritt der Reifung: Aus dem Kindheitsstadium in das Alter verantwortlicher
und reifer Erwachsenheit. Das Märchen setzt diese Initiation als so
wichtigen Schritt an, dass sie fast gleichbedeutend mit dem Finden des
eigenen Lebenssinns und -glückes zu deuten ist. Die Erlösung
vom Bann bedeutet das Loskommen von negativen Rollenzwängen oder fremdbestimmten
Lebens-Scripten (meist von den Eltern). Wenn ein Mensch sich selbst entfaltet
und frei wird, bedeutet das oft einen Anstoß für seine Umgebung,
sich auch verstärkt der eigenen Entfaltung zu widmen.....
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